| 父母之道是人间第一道 |
| http://www.511511.com 2006年2月8日 03:24 |
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| ( 关键词：儿童 培养 父母 ) |
父母之道是人间第一道
“父母之道”这个命题，我是在1999年初酝酿提出来的。它是我多年研究“望子成龙”之“望”的一个“偶得”。
那是在1987年底，一次偶然机会，我接触到了“皮格马利翁效应”这个心理学概念。以揭示期望的作用为主要内涵的这个概念，使我产生了浓厚的兴趣。因为我把它和“望子成龙”的“望”联系起来了，于是就开始对“皮格马利翁效应在家庭教育中的应用”进行深入
思考，准备对它进行“展开”性的研究。1988年6月10日21点45分，中央电视台播出《夏斐事件的反思》，引起了我的注意。在电视节目的提示下，我找来了以前未曾看过的《人民日报》1987年12月29日的详细报道。这个事件对我震动很大，使我清醒地看到了“望子成龙”之“望”的另一个方面，从而进一步认识到，对“望”的研究意义更加非同寻常。
从“夏斐事件”以来的一系列家教中的恶性事件，给人们造成一种错觉，好像那些都是“望子成龙”的罪过，一段时间里“望子成龙”几乎成了贬义词。其实，“对后人寄厚望”本是人类的普遍心理，这种普遍心理在我国被浓缩而表述为“望子成龙”四个字，是颇为精当的。我认为，家教中的那些恶性和消极事件，绝非“望”的直接结果，都只不过是“望”而失当所造成的。从根本上说，“望子成龙”乃是在社会发展与竞争机制作用下形成的一种精神动力，社会完全应该充分重视和有效地利用它，应该把为人父母者既是为家也是为国的育人积极性，努力引导到科学的轨道上来。
由于能力和占有材料所限，我觉得越研究问题越复杂——这个“望子成龙”之“望”并非简单的愿望、希望或期望，简直是一门大学问！鉴于一时难以说清，所以搁置了很长时间。几年后，当我再次把它作为“如何当好父母”的专门学问来研究的时候，突然想出“父母之道”这个名称，于是便觉得好像一切都近于明朗了。
做了一些准备之后，从1999年7月21日起，我在《朝阳广播电视报》的“家长学校”专版开设“学习秘书”专栏，介绍家教知识，每周一期。2000年10月13日第一次在辽宁省朝阳市双塔区光明小学“家长学校”公开宣讲这个课题。
我为什么选择这样一个课题进行研究呢？如前所述，因为我觉得它特别重要。
我认为，我们中华民族自古以来就有重视家庭教育的优良传统，也积累了很多宝贵的经验。孟母的“三迁”、岳母的“刺字”和窦燕山的“义方”，都对后世产生了重要影响。但是，我又觉得我们的家庭教育经验还没有系统化起来，尤其是对父母这一对家庭教育的主要角色的责任及其“工作”规律，研究总结得更不够。前几年，针对“从事家庭教育研究的人很少，家庭教育的著作更少”的状况，有人发出了“积极研究家庭教育的客观规律”的呼吁。近几年，为满足社会的强烈需求，已经有一些这类的专著陆续出版，实在是可喜可贺。
在研究家庭教育的成功经验与失败教训的时候，我发现成败的主要因素都与“父母”这两个角色的关联最大。因此，我想把目标集中一下，着重研究“父母”的问题，于是选定了“父母之道”这个题目。我的研究方向是，把人类世世代代做父母的经验和教训，古今中外教育专家研究家庭教育的理论和实践成果，按照我的父母之道理论构架进行整合，使之形成系统的、通俗的、可行的、有效的、能与时俱进的学问，让普通的为人父母者都能学习和应用。在此基础上，想再进而把它普及到全社会，用以从根本上提高家庭教育的水平和人口的质量。
我思考如何做父母的问题，是从我当了父亲的时候就开始的。回顾起来，我这些年研究父母之道的方法，可以概括为四句话：在实践中体会，在见闻中发现，在阅读中积累，在研究中升华。在实践中体会，主要是指我自家的实践。我自己有过七八年的孩童时期，有12年的学生生活，这是最直接的家教接受者的实践积累；我们夫妇生有两儿一女，后来又有孙子、孙女和外孙各一，在对他们的教育中，增加了较丰富的家教实施者的实践体验；我们夫妇俩都是学中等师范的，她一直从教，我也在中小学教育第一线工作19年，深知学校方面对家长的希望和要求。这些实践为我的研究工作奠定了深厚的基础。在见闻中发现，主要是指社会感悟。通过大量的社会现象，我看到了家庭教育方面问题存在的严重性和普遍性，同时也看到了问题解决的重要性和可能性。在阅读中积累，经历了一个从无意识到有意识的过程。我从学生时代就有“剪报”的习惯，常把能得到的报刊资料分类剪贴，其中就包括家教内容；等到“聚焦”父母之道以后，又做了专门的、大量的搜集和整理工作，在《朝阳广播电视报》上连载的“学习秘书”专栏稿就是其中的一部分。在研究中升华，这是我所做的最重要的具有创新性质的工作，主要成果是形成了父母之道的理论构架，把一个复杂的重大的理论问题，通俗化为简明扼要的“父母之道一二三四五”。
这一讲，我准备讲三个问题：
一、什么是“父母之道”？
我国传统上把学问、知识、修养分为“道”、“经”、“术”三个层次。“道”是最高的学问。“经”是对“道”的阐述。“术”是实践“道”的手段、方法、技术，是操作性的知识。重“道”是我国传统文化的重要特征。中国古代所有学派都把“道”作为最大的学问，最高的价值标准，最终的追求目标。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。纵观各派学说，“道”是人们对宇宙、自然、社会、人生的感悟，是最高的智慧，是普遍的规律，最重要的行为规则。
“道”的鼻祖是老子，是老子学说的核心范畴。老子在使用这一概念时，一般有三种用法：一是指世界的本原，二是指事物发展变化的规律，三是指社会关系准则。
我认为，从为人父母者的责任、义务和对子女教育的规律来说，确实客观存在着一种“关于如何当好父母的学问”，模仿“孔孟之道”、“养生之道”、“经营之道”一类的传统说法，可以把它称为“父母之道”。我还认为，这个“道”对于当了父母的人来说，非常重要：得其“道”者，就能当好；不得其“道”者，就当不好。我的努力就是要“悟道归真”，使我们的认识尽可能接近真理，使我们的实践更符合客观规律。
根据我的学习、研究和实践，“父母之道”应当有如下基本内涵：
一个神圣使命：优生优育，拉扯孩子长大成人。
两项基本责任：养和教。
三条取向原则：面向现代化、面向世界、面向未来。
四种主要方法：示、传、戒、勉。
五方面引导任务：引导孩子学会做人、引导孩子学会生存、引导孩子学会健体、引导孩子学会健心、引导孩子学会学习。
我知道，这种“一、二、三、四、五”的归纳方式，早已过时。但是，我觉得这个命题的基本内涵就是如此，而且，这样表述便于记忆，便于传播，可以通俗地称为“父母之道一二三四五”。
由于为人父母者素质不同，这些要求不一定人人都能做到，但是起码人人都该知道，这样才能时时想到，争取尽可能做到。
上述父母之道理论构成的五个部分，是一个有机的整体。其中的“一”，解决角色认识问题，以增强使命感和自觉性；“二、三、四、五”解决角色规范问题，以使其更好地发挥功能作用。“两项基本责任”和“五方面引导任务”是紧密联系在一起的，前者侧重必须由父母本人直接做的事，后者则是应由孩子自己做，父母只担负“引导”的任务。做这样的划分，只是为了认识上的方便，在实践上不可能、也没必要人为地彻底分开。总体上，是在完成五方面引导任务中，应用四种主要方法，坚持三条取向原则，落实两项基本责任，完成一个神圣使命。
这里的“三条取向原则”，就是邓小平同志1983年10月1日为景山学校题词的“三个面向”。题词的原文是：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”我认为，“破译”这三句话，并对其在家庭教育中的实际应用提出可操作性意见，非常有意义。我甚至认为，这是我的一点贡献。
父母之道是关于如何当好父母的学问，它也应该与时俱进，即随着时代和实践的发展而不断丰富和发展，只有这样它才会有无限的生命力。我不认为我现在所研究到的这些就是父母之道的全部，它还只是一个基本的理论框架。父母之道的命题虽然是我首先提出并加以论证的，但我并不认为这是我个人的发明创造，它应该是人类世世代代的共同经验总结，我仅仅做了一些归纳整理和系统化的工作而已。
二、为什么说“父母之道是人间第一道”？
我称“父母之道”为“人间第一道”，是想强调它在人世间各种学问中的特殊重要性。这不是故弄玄虚，有两点充足理由：一是父母的社会角色重要，二是“父母之道”对父母的角色功能发挥影响重要。
父母是“工作”在人生起点上的两个重要社会角色，是他们决定着社会上人的质量，并因此影响着社会生活质量。
一个人在社会上，承担着多重角色，父母这个角色则是第一重要的。因为他们是“管”人的生产的。人的成长和发育大致可分为两个过程：自然生长过程和社会成长过程。在母体内和哺乳期的阶段，主要为自然生长过程，其后便主要是社会成长过程。自然生长过程的结果，给社会提供一个可塑性的生命有机体；再经过社会成长过程，使人真正成其为人。这两个过程的最初和第一责任都在父母身上。正如我国著名社会学家费孝通所说：“父母是抚育孩子的中心人物。”德国儿童教育家、“幼儿园之父”福禄培尔也说过：“教育要从母亲开始。国民的命运，与其说是操纵在掌权者手中，倒不如说掌握在母亲手中。”
父母是所有有子女的社会成员的固有的社会角色。在家庭中父母角色表明了这个人在家庭关系中所处的地位，反映了社会和家庭成员对他的期待和要求，规定了他与其社会地位相适应的行为模式、角色认知、角色扮演的方式和技巧，这不仅反映了他的自身素质，更在与子女的角色互动中，对子女的自然生长过程和社会成长过程产生着巨大影响。
父母的这种特殊影响作用，是由他们的角色特点决定的。这些特点是：
(1)天然的不可转移性。美国学者h·凯利根据角 |
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